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  • 大乘佛教伦理现代化重建课题试论

    。此偈前二句表明去恶为善的世间道德，多半属于世俗谛层次的有漏善伦理，可称世俗伦理（secular morality）。第三句则强调自心的清净，兼摄戒定慧三学，贯通八正道，旨趣是在超越世间世俗带有功利...伦理难题的解决线索，才开始构想了下面所要提出的一套伦理学模型的。不过我们这里的先决条件是，如何看出大小乘戒律的性质差异，以便设法扩充传统佛教为现代化的（大乘）佛教伦理。　　我们在第五世纪出现的一些汉译...

    傅伟勋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01195470794.html

  • 马一浮国学观及其特色

    体，西学为用”云云。可是“中学”一者尚未名为国学，二者其内涵亦未确定。【注 4】如梁启超〈康有为传〉称康氏长兴讲学时：“以孔学、佛学、宋明理学为体，以史学、西学为用”，是把四部、儒佛、理学拆开来说的；...孔学，而主要是复兴诸子学，儒学只视为诸子古学之一支。 　　到一九一九年，胡适作〈新思潮的意义〉又推荐国故一词，说：“国故底名词比国粹好得多。自从章太炎着了一本《国故论衡》之后，这国故底名词于是成立。...

    龚鹏程

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045791640.html

  • 儒佛会通与现代新儒家、人间佛教的形成

    rdquo;（注：《〈佛儒经颂〉序》。）印光则认为：“佛教不但与儒教不相悖戾，且大有发明儒教，辅弼儒教之至理极焉”。“尽性学佛，方能尽伦学孔；尽伦学孔，方能尽性学佛...医药”，“中国推至全球，唯有孔、佛，理必同一，余则支离曼衍，不可为道。”（注：《与蒙文通书》。）晚年时感叹国难当头，而大量流通儒家经典，注释儒书，著《中庸传》、《孔学...

    李勇

    人生佛教|儒家

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2220311547.html

  • 西方人的孔子之尊与孔子之争

    西方的“孔学弟子”。 　　回到苏格拉底的怀疑者们这里来，有人就曾对柏拉图的《对话录》提出过质疑。他们认为：“使苏格拉底成为英雄的是柏拉图”，而“真正的苏格拉底和柏拉图笔下的苏格拉底是不同的”。如果...

    泽熙

    |孔子|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2131033348.html

  • 佛教文化的现在与未来佛教文化的现在与未来

    精神性的“质”放在艺术的首位，汉画所具有的流动性、运动性和强大的气势，表现出儒家精神中的阳刚之美。　　　唐以前的功臣、名士肖像一直染有孔学的艺术思想，无论是节烈牌坊、宫殿陵墓边的神道石像，更多体现的是美...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23173339105.html

  • 佛教文化的现在与未来精神的东方

    首位，汉画所具有的流动性、运动性和强大的气势，表现出儒家精神中的阳刚之美。　　　唐以前的功臣、名士肖像一直染有孔学的艺术思想，无论是节烈牌坊、宫殿陵墓边的神道石像，更多体现的是美与善的统一，要求形貌...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23282539909.html

  • 《新唯识论》第三章 转变

    唯识论》，以救其失。我之有得于孔学，也不是由读书而得的，却是自家体认所至，始觉得和他的书上所说，堪为印证。这个甘苦，也无法向一般人说了。”64东方学问的殊胜处就在于各个思想系统皆与作者本人的性格情趣...、矜博雅的动机，而确是为穷究真理，以作安心立命之地的一大愿望所驱使。我尝问无著和世亲一派之学于欧阳大师，也曾经服膺勿失的。其后，渐渐素开百家之说，佛家和其它一概不管，只一意反己自求。我以为，真理是不...

    陈强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00143643000.html

  • 梁漱溟、熊十力佛教观合论

    未有违反耳。”(参见《究元决疑论》)　　梁漱溟于世间法、出世间法援入随顺义，是有其外在因缘的。那就是梁漱溟恰逢晚清至民国初的居士佛学之发展，引来众多新学人士对佛教的兴趣，尤以唯识学的研究，使原本衰微的...终极本体”则是“一个自由活泼的有大力量的生命。”不过，入世的梁漱溟在个人品行上仍“以戒为师”，乃至终生以律学检束身心不违经道。　　五十年代以后，梁漱溟经历了种种挫折，社会政治运动将其转变成了一个“边缘人...

    王守常

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425545846.html

  • 论欧阳竟无“整体之佛教”

    佛法的终极旨趣，提出了唯识学、唯智学、涅槃学等三学贯通的主张：“须知初步研唯识，二步还应唯智研，三步涅槃探因果，我常净乐秘经传。”[欧阳竟无：《孔学杂著·与陶闿士书二》。]因为在他看来，佛法八万四千门...年，其间并有至亲至爱的死亡相伴，对生死空有有著切身的体会。研究的结果，使他认识到：“今所宜阐扬者，《般若》、《瑜伽》之教，龙树、无著之学，罗什、玄奘之文。”[欧阳竟无：《内学杂著·辨二谛三性》。]总之...

    刘成有

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08152655212.html

  • 从文化融合到韩愈排佛——论韩愈之辟佛

    利于社会，排斥外来的佛教，生搬孔学来批评佛法，将唐朝的儒佛之争推向了高潮。　　然而从《论佛骨表》观之，韩愈对佛教实未有所深知，只见当时“迎佛骨一等一些外象而谏佛教，因此，就佛教思想而言，是不符合佛教和...，由兄长抚养，韩愈十岁时，随兄远贬韶州，兄死后，跟嫂长大，从小就和侄儿老成一起游戏，一起学习儒家典籍，形影不离。他刻苦好学，深受儒家的思想熏陶，兼学百家之长。十六、七岁时，“读圣人书，以为人之仕者皆为...

    王寿云

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21323364114.html
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